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我發現您的要求

比所有財富更快樂。

我很高興您的要求:
他們是給我建議的人。
我的幸福是你口中的律法
不只是一堆金或銀。
您的諾言對我的味覺多麼甜蜜:
蜂蜜在我的嘴裡味淡了!
您的要求將仍然是我的傳統,
我內心的喜悅。
張開嘴,我吸氣,
渴求您的遺願。

詩篇118

 

注意:此頁面上的文字來自克里斯托弗·德·德伊勒神父的網站: http://lectiodivina.catholique.fr

傳統的Lectio divina精神

除此之外,您需要了解更多有關它的信息。

Lectio divina(“神聖的閱讀”)是一種拉丁語表達,指的是受猶太教教義啟發,由教會之父們開發的祈禱方法。這是一種屬靈閱讀的練習。

除此之外,您需要了解更多有關它的信息。

與聖經的關係,以及關於賜予人類的永生上帝之道,都源於最古老的猶太傳統,舊約的措辭就證明了這一點:上帝的聖言被傳給了人民歷史的內部。以色列。由先知們傳遞並以書面形式穿越時代,它使人們能夠根據啟示來重讀他們的歷史。

對聖經的最傳統的解釋是感知給定的話語如何在當今信徒的生活中實現自己。有了福音,與聖經的關係就加深了。從道的實現開始,基督徒就可以在基督的位格上繼續實現這個道。復活的耶穌通過他的逾越之謎完成了我們的救贖,現在構成了理解所有聖經的關鍵。

 
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“ Lectio divina分階段構成了真正的精神行程。從詞義學(其中包括閱讀和重讀聖經的一段話,同時收集其主要內容),我們進入冥想,就像內部的停頓一樣,靈魂轉向神,同時尋求了解他的話對具體說的是什麼。生活。接下來是演講,它使我們能夠通過直接對話與上帝交談,最終使我們陷入沉思。這有助於我們使我們的心專心於基督的同在,基督的話是“黑暗中閃亮的燈,直到天亮,我們的心中升起晨星”(2 P 1,19)。 ”

本尼迪克特十六世,2006年6月22日

1.“ Lectio”

這種簡單而又專心,緩慢而密集的閱讀已經是一種神聖的存在,耶穌基督所揭示的真理。這種閱讀實際上並不那麼容易。它要求保持沉默,可用性,免費和關注,如果它不希望變得膚淺,是否要使我們沉思。我們必須學會不要過分地超越神聖的神學教學法的第一步。

這就是為什麼每次閱讀都必須冷靜,和平地進行,而又不能倉促地進行,而又不希望知道這表明進行了一項重要的研究,而這是一項人類的工作,想要刺穿一個呈現出來的現實並且想要理解並擁有的人類現實。 “演講”是一個開放,不是征服。因此,只有當我們閱讀時,我們才能做好事,從一開始就讓上帝的靈自由地照他的意願啟迪我們,讓我們看到他想要我們思考的事物,讓我們渴望這將成為祈禱的光,呼喚,奉獻和屈服於愛;這種愛通過交流展現自我,並通過開悟而轉變。

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通過閱讀這些文本,並通過第二遍或第三遍重新閱讀它們,“沉思”它們(也許是通過書寫它們),某些段落吸引了閱讀它們的人的內心關注。已經建立起一種吸引力,在顯現出來的道與想要理解並遵循道的道之間進行對話。這就要求在閱讀的同時,對引導我們並闡明經文的聖靈更加開放。您只需要接受開明和指導即可。

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2.“冥想”

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禪修是從話語中進行的。最好避免對文本進行推理,並且不要太快地尋找冥想文本中的應用程序。

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這種冥想必須小心。它不能將我們固定在我們自己身上,而只能將我們固定在上帝身上  ;不能是人類的工作,學習,分析;它必須保持熱情和開放。這是對智力和遠見的渴望。根據他的觀點,它導致了虔誠的堅持,並支持對上帝之謎的更加統一和更加徹底的沉思。這是一個微妙的步驟。

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確實,“冥想”可以很容易地進行內省,尋求即時的具體應用,包括個人甚至使徒,這極大地縮小了視野,並阻止了人們對所讀經的神秘事物的深刻性和廣度的了解。聽過,聽過。並非每個聖經單詞都可以始終具有具體的應用點。

冥想可以以《聖經的交響曲》為基礎,聖經的經文可以被其他人照亮;基督教傳統的寶藏也滋養了它,它已經以果子獲得了上帝的聖言。

當這些註釋闡明了文本的含義時,我們還可以依靠註釋中發現的信息。我們必須在lectio divina之後閱讀此信息,而不是在聖言祈禱期間閱讀。對神聖文本的訓ege性研究,如果強調神聖文本在《救世史》中的重要性,告知其收件人,給出文本的結構並解釋其範圍,將會更好地幫助神聖的文本。

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這樣的研究可以祈禱。自從做得很好的lectio divina開始研究以來,情況就更加如此。後者是更為豐富的,因為文本經常是lectio divina的主題。


最後,讓我們注意到,“沉思”可以更加富有成果,因為它已經體現了反思的成果。由於更好地理解了這些經文,因此將予以注意,將保留並註意其他經文,為祈禱提供了機會。當祈禱變得簡單時,它就變成了“教tan”,在這種情況下,可以很容易地將其寫成書面形式。之後將重複。

 

3。 “比例”

禱告是根據滋養牠的經文而製定的。漸漸地,人們習慣於將經文轉變成簡短的禱告,簡單的祈求,向內重複的簡短的話語。他們支持更深層的祈禱。我們可以給它很長的時間。它也可以在空閒時間,對聖體的崇拜或更長,更和平,更輕鬆的祈禱中恢復。它導致沉思。

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在上帝的偉大和他的愛的無限美好之前,這個演講超出了對真理的信仰,成為對上帝之愛的堅持,對他的慈悲的拋棄,對送他兒子和我們的天父的無限美好的信心。這一運動將反思轉變成一種崇拜,所有人都忘記了自己,從而只將一切善良的源頭,即最聖潔,堅強和永生的上帝,即無限和永恆的愛的上帝固定下來。

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信徒通過孝順阿們簡化了他對上帝的依附,聖靈在他裡面形成,將他的心與基督的心結合在一起。調整自己對基督內在性格的態度(參見腓2章),喚起追隨基督走在愛途上的願望,將自己置於與上帝的合作者面前,與救主基督一同救世,並接受與基督同葬的順序與他的主復活

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內心的祈禱是靈魂的澎,,是對宏偉事物的欽佩之舉,其奧秘之美得以彰顯。上帝是大人!上帝是美麗的!上帝是好的 !祈禱是通過活出神聖宏偉和美麗的奧秘來表達的,在每個奧秘中,每個人都在上帝的光明之下,在啟示的光明中找到了自己。

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藉著神的話語滋養的禱告,可以承擔舊約和新約聖經的讚美詩和讚美詩中所表達的聖經禱告的所有重音:敬拜,讚美,信任,感恩,要求悔改和寬恕。

4.“沉思”

在上帝的沉默中,人衡量了留給他的生命的充實。他冷靜下來,安撫自己。他的目光被永恆的光照亮,他的心依附在不再過去的物品上:在這裡,口頭祈禱,孝順祈禱成為神聖的沉思。人全心全意地擁護那個創造他的那個人,他將自己完全獻給那個為拯救他而放棄自己的那個人,他將自己奉獻給那永恆的召喚,以他的名字呼喚他,並將其奉獻為他永遠。

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出於對上帝的愛而對上帝的依戀,沉思超越了一切努力。它在他的憐憫中成為希望,它在慈善事業中得到擴展,去愛上帝所愛的一切,並將一切都轉交給他。我們愛上帝,因為愛他,就像他一樣,也愛上帝和人。從今以後的沉思將整個存在固定在上帝里面;它使人在他的面前成為上帝的見證,他的良善的工具,他的慈善的標誌。

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憑經驗,我們注意到,沉思知道這是一種免費的禮物,是上帝的干預,常常是意料之外的,這是我們的自發形式,這不是努力的影響,而是一種“清潔活動,即……的結果”。慷慨這是來自上帝的免費禮物,它使我們與他聯合,住在我們裡面,並使我們住在他裡面。這份禮物使我們感到愛的存在,即生命,力量,熱情,熱度,燃燒的火焰,淨化,愛的火焰。這是聖靈行動的結果。這些單詞的“ Veni造物主”與上帝形成了某種聯繫,並且是一種沉思的精神體驗,並始終作為見證。

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最重要的是將沉思置於其正中央。沉思是安息在上帝里面。這是“休息”,因為它在內部統一。它把所有的注意力都集中在神在我們身上的存在和行動上,使我們集中在居住在我們裡面的神上,從而使我們能夠居住在他裡面。父子倆在我們這裡定居。如果我們遵守他們的誡命,即他們的靈感,他們的精神,他們就會進入我們的行列。

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上帝內的安息是內在的轉變。它使我們能夠全心全意為上帝服務。

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正是在這休息中進行敬拜。敬拜就是承認上帝的偉大,他的美麗,他的愛。讚美他的威嚴,他的天賦之大,表明我們來自他,在他中,通過他,是為了向他作見證並向他致敬,將他所有的我們奉獻給他我們所接受的,是我們被上帝的旨意團結在一起的世界;崇拜是一種奉獻和感恩;她活著愛,這是來自上帝的禮物,它使我們可以單獨愛他,永遠愛他。

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敬拜是最高的禱告,是完美的禱告,是天使和選民的禱告,是那些見上帝的人的禱告。我們已經在信仰中看到了它,一種開明的信念,當它是愛的願景,愛的交換時,就被照亮了。完美的崇拜是因為耶穌的孝順,祈禱,他窮人以一種愛來接受一切並交付了一切,他順服了,除了父親的旨意之外什麼也沒做,做他的話,做他的工作,彰顯他的愛,奉獻他的榮耀。

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從lectio divina到行動和見證

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首先,讓我們不要忘記,所有祈禱的結果並不是要在祈禱本身中得到的,而是要在我們的承諾中得到應有的體現。

沉思掩飾了使徒,使他的話語加深,使之成為上帝的話語。她轉換手勢以體現化身字的特徵。

沉思掩飾了使徒,使他的話語加深,使之成為上帝的話語。她轉換手勢以體現化身字的特徵。

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Lectio divina定期做事,慷慨大方,在拋棄和驚奇的過程中得到了延長,對上帝的事有了一點點的了解,這不僅使我們能夠辨別上帝的方式,知道救贖的奧秘,而且還帶給我們進入神的光。這種神聖的光通過照亮而團結起來,通過將一切帶回到一切生命的源頭來進行照亮,通過將一切歸於父永恆的話語來簡化一切,並吸引了作為愛的那一個人中的一切,只有一個人才值得成為愛在上面,萬物,直到永遠。

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受聖經中“聖梯”形象的啟發(參見Gn 28,12和Jn 1,51),吉格斯·沙特勒克斯收集了聖歌教學中的愛國主義和修道院遺產,並通過提出四個層次來綜合這種教育學的神聖性:接受聖言,導致沉思並滋養行動。

行動不是聖梯的附加梯級,而是第五梯級,而不是實施同樣的神聖教學法的另一種方式。我們經常受lectio divina習慣的它的發展,與聖彼得所建議的“見證我們內在的希望”的方式密切相關。因此,Lectio divina滋養了我們見證好消息的方式。

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•第一層,即“演講”,發現其重要性在於在我們的會議期間,以與我們接受神的道同樣的方式歡迎另一位來訪的人。進入真正的聆聽狀態,可以釋放對方的講話,而我們通常會體驗到這一點,從而使他可以表達出自己甚至不知道的內容。有時,在見證中,這是牧師相遇中最決定性的步驟,以允許使用該詞。我們在約翰福音4章耶穌與撒瑪利亞婦人的象徵性會面中發現了這一點的極好表達。

•在第二層,“打坐”按照證詞的順序對應於我們可以在遇到的人所表達的內容與神的話語所揭示的內容之間建立的聯繫。幫助對方進入旅程。

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