“從今天的危機中將會出現一個教會，它已經失去了很多。它會變小，並且必須從頭開始或多或少地重新開始。她將不再能夠居住在她繁榮時期建造的大多數建築物中。隨著信徒人數的減少，她還將失去很大一部分的社會特權……但是，儘管人們可以設想到所有這些變化，但教會將再次並以所有的精力去尋找對她來說必不可少的東西，它一直是它的中心：相信獨一和三位一體的神，相信神的兒子耶穌基督與創造我們的聖靈，直到最後。它會通過小組，運動和少數群體重新出現，他們將信仰和祈禱置於生活的中心，並將再次將聖禮當作神聖的服務而不是禮儀結構的問題。這將是一個更具精神的教會，不會影響政治使命，在這里左右左右調情。她將很難做到這一點。實際上，明確和澄清的過程將使她變得貧窮，使她成為一個小教會，這個過程將是漫長而痛苦的……但是，在對它的分裂進行考驗之後，將會出現一個由內部化和簡化而來的教會偉大的力量。
古斯塔夫·克里姆特（Gustav Klimt），《花園》，1906年。
將生活在一個完全程序化的世界中的人將經歷難以形容的孤獨。如果他們完全失去了對上帝的認識，他們將感到貧窮的全部恐懼。然後他們會發現信徒的小團體是一個全新的事物：他們會發現這是對自己的希望，這是他們一直秘密尋求的答案……在我看來，很困難的時刻正在發生。教會。他真正的危機才剛剛開始。它必須以極大的動盪來結算自己的賬目。但是我也很確定最終的結果：不是政治崇拜教堂，而是信仰教堂。可以肯定的是，就在不久之前，它將不再是主導的社會力量。但是教會將經歷新的開花，並出現在人類的家中，在那里人們可以找到生命和希望，甚至超越死亡。”
約瑟夫·拉特辛格（Joseph Ratzinger），“信念與未來”，巴黎，媽媽，1971年
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紅衣主教馬蒂尼：最後一次採訪
發表於2012年9月1日譯本《 Corriere della Sera》，安妮·索帕（Anne Soupa）。
中央銀行
這次採訪是馬蒂尼紅衣主教的遺囑。如今，我們許多人正在發現或重新發現馬丁尼大主教是一位真正的，偉大的主僕人。他的生活之路遵循福音的中心思想：聽上帝的道；聽上帝的話。在任何情況下，都要以愛為重；整合而不是排斥；依靠自己的轉換孜孜不倦地工作...
喬治·斯波斯休神父（Sj）和費德里卡·拉辛（Federica Racine）的訪談：
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您如何看待教會的情況？
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“在歐洲和美國的幸福中，教會感到疲倦。我們的文化已經老齡化，我們的教堂很大，我們的宗教場所空蕩蕩的，教會的官僚機構正在增加，我們的禮儀和衣服都陷於盛況。然而，所有這些都說明了我們已經變得[...]幸福的事情……我們就像一個富有的年輕人，當耶穌叫他成為他的門徒時，他不幸地離開了。我非常清楚，我們不能用袖子翻領留下我們所有的東西。但是，我們可以嘗試保持自由人類，例如羅梅羅主教和薩爾瓦多的耶穌會烈士。我們當中可以從中汲取靈感的英雄在哪裡？在任何情況下，機構的鏈條都不應阻止我們並限制我們的行動。 ”
今天誰可以幫助教會？
“父親卡爾·拉納（Karl Rahner）喜歡使用隱藏在灰燼下的餘燼形象。我今天在教堂看到灰燼上灰燼瀰漫，以至於我常常會產生強烈的無助感。如何釋放所有隱藏起來的灰燼的灰燼，以重燃愛的火焰？首先，我們必須找出這種餘燼。像善良的撒瑪利亞人那樣慷慨的人在哪裡？誰擁有羅馬百夫長的信仰？誰有受洗者約翰的熱情？誰敢像保羅那樣勇於創新？誰能像瑪格達拉的瑪麗一樣忠實？我建議教皇和主教在人跡罕至的地方尋找十二個人，將他們安置在決定性的地方。最貧窮的人，被年輕人包圍著並準備體驗新事物的人類。我們需要與一顆內心燃燒的生物進行對話，以使聖靈能夠傳播到各處”。
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與教會的疲勞作鬥爭的方法是什麼？
“我推薦三個非常有力的。首先是悔改：教會必須認識到自己的錯誤，必須從教皇和主教開始走徹底的變革之路。戀童癖的醜聞迫使我們走上一條轉變之路。性問題以及與身體現實有關的所有主題的問題就是一個例子。這些對每個人都很重要，甚至有時變得太重要了，以至於人們不得不懷疑人們是否仍在聽取教會在性事務上的建議。在這方面，教會仍然是基準機構還是媒體的諷刺漫畫？第二種方法是上帝的道。梵蒂岡議會第二次將聖經還給天主教徒。 […]只有在心中領悟到這個道的人才能參加教會的重生，並且知道如何對將要提出的問題作出敏銳的反應。上帝的道很簡單，它尋求一個傾聽的心作為伴侶[…]。神職人員法律和佳能法律都不能代替人的內在性。所有的外部規則，法律和教條都給了我們以啟發良知並幫助人們辨別精神。
聖餐是給誰的？
這是治癒的第三種方法。聖餐不是紀律手段，而是對所有一生走路和受考驗的人的幫助。我們會把聖餐帶給那些尋求新力量的人嗎？我在想所有離婚的人，夫妻伴侶，大家庭。他們需要特殊保護。教會支持婚姻的不可分割性。婚姻和家庭成功後，這是一種恩典[…]。我們對大家庭的態度將決定下一代兒子加入教會。一個女人是否被丈夫拋棄，她是否找到新的伴侶來照顧她和她的三個兒子？這第二次戀愛成功了。讓這個家庭受到歧視，不僅會失去與母親的聯繫，甚至會失去與兒子的聯繫。如果父母在教堂裡感到陌生，或者不感到支持，教會將失去下一代。在聖餐之前，我們祈禱：“主，我不值得……”。但是誰知道他是否值得？ […]愛是恩典。愛是禮物。已婚離婚者獲得通婚的問題應該能夠克服。
教會如何找到一種方法來為家庭情況復雜的人提供聖餐支持？你個人在做什麼？
“教會落後了兩百年。她怎麼不動呢我們害怕嗎？我們缺乏勇氣嗎？無論如何，信仰是教會的基礎。信念，信心，勇氣。我年紀大了，病了，要依靠別人的幫助。我周圍的好人使我感覺到愛的某種東西。這種愛比我不時對歐洲教會的行為所產生的不信任感更為強烈。只有愛戰勝疲憊。上帝就是愛。我還有最後一個問題要問您：您可以為教會做些什麼？ ”
主教主教會議新任秘書長馬里奧·格里奇（Mario Mario）牧師表示，“精神文盲”，“文教”，“不成熟的信仰”在Covid-19危機期間對許多天主教徒的態度進行了非常批判性的考察。致於2020年10月14日出版的《公民報》。對他而言，教會必須通過改變其“牧區模式”並恢復“家庭教會”的經驗來學習。
2013年至2016年馬耳他主教大會的前任主席於2019年10月被任命為Bishops主教會議副秘書長，然後於9月擔任秘書。因此，教皇方濟各特別委託他籌備將於2022年舉行的關於宗教會議的會議。 [在社交網絡上]，我們目睹了某種程度的表現主義和虔誠主義，這比起成熟的信仰表現出更多的魔力，” Bishop Grech主教在對卡塔利卡（Civillica）的採訪中感嘆道。馬耳他主教描述了一個教會，該教會並不總是能適應這種情況，並且由於無法獲得聖禮而被撕裂了。
“甚至有人說教會的生活被打斷了！這真的很棒。在阻止聖餐慶祝的情況下，我們沒有意識到還有其他體驗上帝的方式，“他感到遺憾，並補充道，許多神父和非宗教人士陷入了危機，因為我們突然發現自己陷入了困境。”不能慶祝聖體聖事的情況本身就非常重要”。
更進一步，他發現“感到奇怪的是，許多人抱怨他們無法在教堂接受聖餐和慶祝葬禮，但他們擔心的是如何與上帝和鄰居和解，聆聽和慶祝聖經，卻沒有那麼多上帝並過著服務的生活”。
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“聖體聖事不是基督徒與耶穌見面的唯一可能性”
但是，主教格雷希（Girch）回顧了聖體聖事是“基督徒生活的源泉和首腦會議”，但他強調，這不是基督徒與耶穌會面的唯一可能性。並引用保羅六世的教導，他說“在聖體聖事中，基督的同在是“真實的”，而不是排除在外，就好像其他人不是“真實的””。
對於主教來說，因此“令人擔憂的是有人在聖體聖事之外感到迷失”。這表明“對其他參與神秘活動的方式的無知”，“某種精神上的文盲”，但也表明“目前的牧業實踐是不充分的”。
然後，他將其分析為“很可能在最近的過去，我們的牧業活動試圖導致聖禮，而不是通過聖餐而導致基督徒生活”。
“自殺，如果在大流行之後我們回到同樣的牧養模式”
主教主教會議的新任秘書長弗朗西斯（Pope Francis）相信，冠狀病毒大流行必須成為教會的機會，並為教會提供“復興的時刻”。他說：“在大流行之後，如果我們回到迄今實踐的牧區模式，那將是自殺。”
而且，根據他的說法，這場危機使人們有可能發現“一個新的教會論，甚至一個新的神學和一個新的事工”。首先，她確認，為患病者和窮人服務是基督徒信奉信仰並“反映出當今世界上的教會，而不再是“聖禮堂”的一種有效方法。將聖物收藏者投射到大街上”。
然後，分娩應該允許家庭抓住他們的職業並發展自己的“潛力”。從這個意義上講，他申明危機必須導致“恢復家庭教會並給她更多的空間”。對於馬耳他主教來說，“在家庭中居住教會”是“新傳福音的有效前提”。他堅持認為：“如果家庭教會失敗，那麼教會就不會存在。如果沒有家庭教會，教會就沒有未來！ ”。
家庭教會，歷史文書主義的受害者？
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戈佐（馬耳他）的前主教認為，家庭教會的這一觀念，無論如何由梵蒂岡第二次理事會強調，無疑都是不正當的教養主義的受害者。他追溯到家庭教會概念中的這種“消極轉折”到四世紀，“當祭司和主教的聖化發生時，有損於洗禮的共同聖職”。教會的進步，家庭教會的家庭性質和魅力越來越小。
最後，如果“許多人仍然不相信”家庭傳福音的魅力及其“傳教士的創造力”，那麼格里奇主教則堅信這是相反的。配偶“有能力為宣告家庭福音找到一種新的神學-語言”。並引用教皇弗朗西斯的話說：“上帝將家庭的最終責任不是賦予隱私責任，而是使世界“成為家”的激動人心的計劃。