“從今天的危機中將會出現一個教會,它已經失去了很多。它會變小,並且必須從頭開始或多或少地重新開始。她將不再能夠居住在她繁榮時期建造的大多數建築物中。隨著信徒人數的減少,她還將失去很大一部分的社會特權……但是,儘管人們可以設想到所有這些變化,但教會將再次並以所有的精力去尋找對她來說必不可少的東西,它一直是它的中心:相信獨一和三位一體的神,相信神的兒子耶穌基督與創造我們的聖靈,直到最後。它會通過小組,運動和少數群體重新出現,他們將信仰和祈禱置於生活的中心,並將再次將聖禮當作神聖的服務而不是禮儀結構的問題。這將是一個更具精神的教會,不會影響政治使命,在這里左右左右調情。她將很難做到這一點。實際上,明確和澄清的過程將使她變得貧窮,使她成為一個小教會,這個過程將是漫長而痛苦的……但是,在對它的分裂進行考驗之後,將會出現一個由內部化和簡化而來的教會偉大的力量。

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古斯塔夫·克里姆特(Gustav Klimt),《花園》,1906年。

將生活在一個完全程序化的世界中的人將經歷難以形容的孤獨。如果他們完全失去了對上帝的認識,他們將感到貧窮的全部恐懼。然後他們會發現信徒的小團體是一個全新的事物:他們會發現這是對自己的希望,這是他們一直秘密尋求的答案……在我看來,很困難的時刻正在發生。教會。他真正的危機才剛剛開始。它必須以極大的動盪來結算自己的賬目。但是我也很確定最終的結果:不是政治崇拜教堂,而是信仰教堂。可以肯定的是,就在不久之前,它將不再是主導的社會力量。但是教會將經歷新的開花,並出現在人類的家中,在那里人們可以找到生命和希望,甚至超越死亡。”

約瑟夫·拉特辛格(Joseph Ratzinger),“信念與未來”,巴黎,媽媽,1971年

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紅衣主教馬蒂尼:最後一次採訪

發表於2012年9月1日譯本《 Corriere della Sera》,安妮·索帕(Anne Soupa)。

中央銀行

這次採訪是馬蒂尼紅衣主教的遺囑。如今,我們許多人正在發現或重新發現馬丁尼大主教是一位真正的,偉大的主僕人。他的生活之路遵循福音的中心思想:聽上帝的道;聽上帝的話。在任何情況下,都要以愛為重;整合而不是排斥;依靠自己的轉換孜孜不倦地工作...

喬治·斯波斯休神父(Sj)和費德里卡·拉辛(Federica Racine)的訪談:

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您如何看待教會的情況?

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“在歐洲和美國的幸福中,教會感到疲倦。我們的文化已經老齡化,我們的教堂很大,我們的宗教場所空蕩蕩的,教會的官僚機構正在增加,我們的禮儀和衣服都陷於盛況。然而,所有這些都說明了我們已經變得[...]幸福的事情……我們就像一個富有的年輕人,當耶穌叫他成為他的門徒時,他不幸地離開了。我非常清楚,我們不能用袖子翻領留下我們所有的東西。但是,我們可以嘗試保持自由人類,例如羅梅羅主教和薩爾瓦多的耶穌會烈士。我們當中可以從中汲取靈感的英雄在哪裡?在任何情況下,機構的鏈條都不應阻止我們並限制我們的行動。 ”

今天誰可以幫助教會?

“父親卡爾·拉納(Karl Rahner)喜歡使用隱藏在灰燼下的餘燼形象。我今天在教堂看到灰燼上灰燼瀰漫,以至於我常常會產生強烈的無助感。如何釋放所有隱藏起來的灰燼的灰燼,以重燃愛的火焰?首先,我們必須找出這種餘燼。像善良的撒瑪利亞人那樣慷慨的人在哪裡?誰擁有羅馬百夫長的信仰?誰有受洗者約翰的熱情?誰敢像保羅那樣勇於創新?誰能像瑪格達拉的瑪麗一樣忠實?我建議教皇和主教在人跡罕至的地方尋找十二個人,將他們安置在決定性的地方。最貧窮的人,被年輕人包圍著並準備體驗新事物的人類。我們需要與一顆內心燃燒的生物進行對話,以使聖靈能夠傳播到各處”。

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與教會的疲勞作鬥爭的方法是什麼?

“我推薦三個非常有力的。首先是悔改:教會必須認識到自己的錯誤,必須從教皇和主教開始走徹底的變革之路。戀童癖的醜聞迫使我們走上一條轉變之路。性問題以及與身體現實有關的所有主題的問題就是一個例子。這些對每個人都很重要,甚至有時變得太重要了,以至於人們不得不懷疑人們是否仍在聽取教會在性事務上的建議。在這方面,教會仍然是基準機構還是媒體的諷刺漫畫?第二種方法是上帝的道。梵蒂岡議會第二次將聖經還給天主教徒。 […]只有在心中領悟到這個道的人才能參加教會的重生,並且知道如何對將要提出的問題作出敏銳的反應。上帝的道很簡單,它尋求一個傾聽的心作為伴侶[…]。神職人員法律和佳能法律都不能代替人的內在性。所有的外部規則,法律和教條都給了我們以啟發良知並幫助人們辨別精神。

聖餐是給誰的?

這是治癒的第三種方法。聖餐不是紀律手段,而是對所有一生走路和受考驗的人的幫助。我們會把聖餐帶給那些尋求新力量的人嗎?我在想所有離婚的人,夫妻伴侶,大家庭。他們需要特殊保護。教會支持婚姻的不可分割性。婚姻和家庭成功後,這是一種恩典[…]。我們對大家庭的態度將決定下一代兒子加入教會。一個女人是否被丈夫拋棄,她是否找到新的伴侶來照顧她和她的三個兒子?這第二次戀愛成功了。讓這個家庭受到歧視,不僅會失去與母親的聯繫,甚至會失去與兒子的聯繫。如果父母在教堂裡感到陌生,或者不感到支持,教會將失去下一代。在聖餐之前,我們祈禱:“主,我不值得……”。但是誰知道他是否值得? […]愛是恩典。愛是禮物。已婚離婚者獲得通婚的問題應該能夠克服。

教會如何找到一種方法來為家庭情況復雜的人提供聖餐支持?你個人在做什麼?

“教會落後了兩百年。她怎麼不動呢我們害怕嗎?我們缺乏勇氣嗎?無論如何,信仰是教會的基礎。信念,信心,勇氣。我年紀大了,病了,要依靠別人的幫助。我周圍的好人使我感覺到愛的某種東西。這種愛比我不時對歐洲教會的行為所產生的不信任感更為強烈。只有愛戰勝疲憊。上帝就是愛。我還有最後一個問題要問您:您可以為教會做些什麼? ”

 
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遏制揭示了“一些精神上的文盲”

考慮主教格雷希

發表於10/15/20在Aleteia

主教主教會議新任秘書長馬里奧·格里奇(Mario Mario)牧師表示,“精神文盲”,“文教”,“不成熟的信仰”在Covid-19危機期間對許多天主教徒的態度進行了非常批判性的考察。致於2020年10月14日出版的《公民報》。對他而言,教會必須通過改變其“牧區模式”並恢復“家庭教會”的經驗來學習。

2013年至2016年馬耳他主教大會的前任主席於2019年10月被任命為Bishops主教會議副秘書長,然後於9月擔任秘書。因此,教皇方濟各特別委託他籌備將於2022年舉行的關於宗教會議的會議。 [在社交網絡上],我們目睹了某種程度的表現主義和虔誠主義,這比起成熟的信仰表現出更多的魔力,” Bishop Grech主教在對卡塔利卡(Civillica)的採訪中感嘆道。馬耳他主教描述了一個教會,該教會並不總是能適應這種情況,並且由於無法獲得聖禮而被撕裂了。

“甚至有人說教會的生活被打斷了!這真的很棒。在阻止聖餐慶祝的情況下,我們沒有意識到還有其他體驗上帝的方式,“他感到遺憾,並補充道,許多神父和非宗教人士陷入了危機,因為我們突然發現自己陷入了困境。”不能慶祝聖體聖事的情況本身就非常重要”。

更進一步,他發現“感到奇怪的是,許多人抱怨他們無法在教堂接受聖餐和慶祝葬禮,但他們擔心的是如何與上帝和鄰居和解,聆聽和慶祝聖經,卻沒有那麼多上帝並過著服務的生活”。

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“聖體聖事不是基督徒與耶穌見面的唯一可能性”

但是,主教格雷希(Girch)回顧了聖體聖事是“基督徒生活的源泉和首腦會議”,但他強調,這不是基督徒與耶穌會面的唯一可能性。並引用保羅六世的教導,他說“在聖體聖事中,基督的同在是“真實的”,而不是排除在外,就好像其他人不是“真實的””。

對於主教來說,因此“令人擔憂的是有人在聖體聖事之外感到迷失”。這表明“對其他參與神秘活動的方式的無知”,“某種精神上的文盲”,但也表明“目前的牧業實踐是不充分的”。

然後,他將其分析為“很可能在最近的過去,我們的牧業活動試圖導致聖禮,而不是通過聖餐而導致基督徒生活”。

“自殺,如果在大流行之後我們回到同樣的牧養模式”

主教主教會議的新任秘書長弗朗西斯(Pope Francis)相信,冠狀病毒大流行必須成為教會的機會,並為教會提供“復興的時刻”。他說:“在大流行之後,如果我們回到迄今實踐的牧區模式,那將是自殺。”

而且,根據他的說法,這場危機使人們有可能發現“一個新的教會論,甚至一個新的神學和一個新的事工”。首先,她確認,為患病者和窮人服務是基督徒信奉信仰並“反映出當今世界上的教會,而不再是“聖禮堂”的一種有效方法。將聖物收藏者投射到大街上”。

然後,分娩應該允許家庭抓住他們的職業並發展自己的“潛力”。從這個意義上講,他申明危機必須導致“恢復家庭教會並給她更多的空間”。對於馬耳他主教來說,“在家庭中居住教會”是“新傳福音的有效前提”。他堅持認為:“如果家庭教會失敗,那麼教會就不會存在。如果沒有家庭教會,教會就沒有未來! ”。

家庭教會,歷史文書主義的受害者?

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戈佐(馬耳他)的前主教認為,家庭教會的這一觀念,無論如何由梵蒂岡第二次理事會強調,無疑都是不正當的教養主義的受害者。他追溯到家庭教會概念中的這種“消極轉折”到四世紀,“當祭司和主教的聖化發生時,有損於洗禮的共同聖職”。教會的進步,家庭教會的家庭性質和魅力越來越小。

最後,如果“許多人仍然不相信”家庭傳福音的魅力及其“傳教士的創造力”,那麼格里奇主教則堅信這是相反的。配偶“有能力為宣告家庭福音找到一種新的神學-語言”。並引用教皇弗朗西斯的話說:“上帝將家庭的最終責任不是賦予隱私責任,而是使世界“成為家”的激動人心的計劃。